我們欠聖西門第一個延續至今的技

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遵循這種衝動，每種資本主義都表現出了以不同方式想像自己的能力。資本主義1.0及其悲傷和可能性激勵了所謂的空想社會主義者。亨利·德·聖西蒙、查爾斯·傅裡葉、艾蒂安·卡貝和羅伯特·歐文都是實干家，他們在政治上參與他們的項目，決心透過社會工程來馴服技術變革。術統治傳統：一個由專家組成的最低限度的政府，他們與忠誠和滿意的工人分享進步，除了效率和技術發展之外沒有任何意識形態。實業家歐文喜歡將自己描繪成“身體和道德上更好的男人和女人的工程師”，並尋求以理性的方式重新設計生產、公共生活和教育。傅立葉將這項原則進一步發展，較少強調經濟理性，而更強調激情的引導。他們都試圖透過改革來阻止社會革命，並且不信任平等和民主。他們所有人在他們的時代都極具影響力，儘管他們的想法被拋棄了，但他們在圣西門的官員和工程師、歐文合作社和工會以及傅立葉方陣的先例中留下了種子，為許多私人社區和新時代的精神社區留下了種子。現在的..

資本主義 2.0 將技術官僚理想主義推向了巔峰。 1888 年，愛德 華·貝拉米出版了《回顧》，這部小 馬來西亞電話號碼 說想像了一個機械的、反個人主義的21世紀，其中有一個國有公司的集中生產體系，每個人都作為股東和義務兵役工人大軍的成員參與其中，並受到懲罰因不工作而入獄4。貝拉米的未來有會飛的汽車、流動廚房、金融卡、收音機、電視，但自由卻很少。不到一年的時間，這部小說僅在美國就賣出了 40 萬冊，並被翻譯成中文，並激發了五大洲的政治運動。這種工業軍事集體主義經常與達爾文主義和優生學結合起來，產生了今天難以消化的烏托邦，包括埃利斯·詹姆斯·戴維斯的《皮爾納：公社5年）或《烏托邦生活》（Life in Utopia）（1890年） ），約翰·佩茨勒（John Petzler），其中不允許生病的孩子居住，並且禁止患有疾病的人結婚5。這種令人壓抑的現代烏托邦內容揭示了布爾什維克革命和法西斯反革命將成為現實的潛在反烏托邦內容。



第二次世界大戰後，烏托邦計畫被鎖定在沒有太多意識形態標準的兩極邏輯中：西方綁架了以色列的合作農場；蘇聯對各種非洲民族主義也採取了同樣的做法。集體想像被簡化了。對烏托邦思想的批判在整個西方蔓延開來。 20 世紀60 年代，社會學家、城市規劃師、語言學家和烏托邦歷史的作者劉易斯·芒福德(Lewis Mumford) 將其起源追溯到新石器時代的城市，這些城市是由神權君主進行軍事管理的真正的人類機器。希臘人理想化了這種封閉的模式，這種模式為我們帶來了威權主義的影響，否認個人成長和人類衝突。卡爾·波普爾、弗里德里希·馮·哈耶克、雅科夫·塔爾蒙和諾曼·科恩等自由主義者一致認為， 20世紀政治極權主義的根源在於宗教烏托邦思想。